Con Đường Tâm Linh
Nói về chuyện đạo Phật thì chúng ta đụng vào con đường tâm linh chứ không còn là chuyện Phật Giáo nữa.
Có ba quan niệm về tâm linh:
•Tâm linh theo quan niệm của Tây phương:
Một người bình thường, đột nhiên nói tiếng lạ hay là làm những dấu Thánh hay giảng những vấn đề này, vấn đề nọ một cách xuất thần thì được gọi là Thánh. Có nghĩa là người Tây phương coi người lên đồng là Thánh.
•Tâm linh theo quan niệm của Á Đông:
Người Á Đông dựa trên quan niệm là: “mình tự làm mình biết” hay “trên con đường Chánh Định thì ra tới thần thông là đúng”. Lên đồng thì không có Chánh Định, vì lên đồng chỉ mở những cái huyệt trên đầu ra cho điển hay cõi vô hình nhập vào. Chẳng có gì “đằng trước mặt” để vào Chánh Định. Chánh Định là tập trung đề mục đằng trước mặt. Vậy theo quan niệm Á Đông thì Chánh Định là đúng.
•Tâm linh theo quan niệm của Phật Giáo:
Phật giáo quan niệm có phần chính xác hơn một bước. Người ta quan niệm trong những phương pháp tu về Chánh Định thì có hai nhánh: Một bên là Tà, và bên kia là Chánh.
-Tà có nghĩa là nghiêng, méo.
-Chánh có nghĩa là ở chính giữa, chính xác.
Trong Phật giáo, lúc đề cập đến Tà là nói đến Tu sĩ có khả năng tu đến ngũ thông, và cung trời cao nhất của họ là Phi Phi Tưởng.
Còn Chánh thì Tu sĩ có lục thông, có nghĩa là ngũ thông cộng thêm Lậu Tận Thông.
Nếu so sánh, thì Chánh và Tà có điểm khác nhau:
-Chánh có phương pháp tiến tu từng cấp một và Pháp đó giúp chúng ta tiến đến Niết Bàn.
-Còn Tà thì khi tu tập đến đó rồi, tu sĩ thấy thỏa mãn lắm (đã quá rồi) và thôi, họ không tiến nữa.
Với ngũ thông: Tà có thể coi được 40 kiếp sống, kiếp 41 thì không coi được, Chánh thì coi được trên 40 kiếp.
Cho nên thật là quái đản, khi chúng ta chưa là gì cả mà lo phê bình người này Chánh, người kia Tà.
Do đó, phương pháp tu hành của đạo Phật là dựa trên Chánh Định, tức là “tập trung tư tưởng vào một đề mục đằng trước mặt”.
Người Tu sĩ, từ khi khởi tu cho tới lúc đang tiến tu và trước giai đoạn thành công thì Tu sĩ Phật Giáo hoàn toàn nằm trong phạm vi của Tà đạo. Chúng ta nương vào trạng thái Tà đạo đó, nương vào giáo lý tuyệt vời của Phật Thích Ca và cách xử lý một cách đầy trí tuệ của Đức Phật, chúng ta nương vào giáo pháp của Đức Phật để thoát khỏi con đường cực Tà. Cho nên cùng một Tu sĩ Phật Giáo khi nhìn một người đối diện tu hành bằng nhiều cách, họ biết ngay lập tức người này đúng hay sai.
May mắn là chúng ta được biết nguyên vẹn và toàn bộ giáo pháp của Đức Phật. Đặc biệt trong những ngôi chùa Tây Tạng thì học trò như người mù rờ voi, học tới đâu biết tới đó, ít khi nào mà học trò dám hỏi Thầy: “Rồi sao nữa Thầy? ” hoặc là khó có cơ hội được nghe những cuộc nói chuyện của những đại sư huynh. Sự thật là những người cao cấp chỉ nói với nhau trong những buổi nói chuyện hoàn toàn là bí mật.
So sánh với chúng ta hiện nay thì được thoải mái, nghe được nguyên một câu chuyện, và chứng kiến trước mắt những người họ tiến triển tâm linh và dĩ nhiên trong vòng ba tháng đến một năm thì tu sĩ, họ có thể tiến tới và làm ra được những cái điều mà thật sự ít ai có thể ngờ được.
Chúng ta nói rõ thêm một lần nữa là:
-Giáo Pháp của đạo Phật, không hề có ý đồ là giải quyết tất cả những vấn đề thuộc về đời sống con người.
-Đức Phật cũng không hề có ý đồ tạo dựng nên một nền vật lý mới, ông ấy không có hề có ý đồ tạo một cuộc [***] mới.
-Đức Phật chỉ nói lên những điều phải. Đôi khi những điều này có thể thuận với phong tục, có khi lại ngược với phong tục. Chúng ta đã thấy tuy rằng nó ngược với phong tục nhưng đã cho ra những kết quả rất hay. Không biết gì hơn là, chúng ta cảm ơn vị Phật thứ sáu, hay vị Phật thứ bảy của Trái Đất này vì Ông ấy đã đưa cho chúng ta một giải pháp quá tuyệt vời.